اَلْسَّلامُ عَلَيْكَ يا داعي اللهِ ورَبّانِيَّ آياتِهِ اَلْسَّلامُ عَلَيْكَ يابابَ اللهِ وَدَيّانَ دينِهِ اَلْسَّلامُ عَلَيْكَ يا خَليفَةَ اللهِ وَناصِرَ حَقِّهِ اَلْسَّلامُ عَلَيْكَ ياحُجّةَ اللهِ وَدَليلَ ارادَتِهِ اَلْسَّلامُ عَلَيْكَ ياتالي كِتابَ اللهِ وتَرجُمانَهُ اَلْسَّلامُ عَلَيْكَ في آناءِ لَيلِكَ وَاَطرافِ نَهارِكَ اَلْسَّلامُ عَلَيْكَ يا بَقِيَّةَ اللهِ في اَرْضِهِ .

اسمه: مح  م د.

 هناك آيات عديدة مؤولة بالامام المهدى (عليه السلام) و قد اتفق العلماء على هذا التأويل اعتمادا على نصوص الائمة (عليه السلام)منها: قوله تعالى (و نريد أن نمن على الذين استضعفوا فى الارض و نجعلهم ائمة و نجعلهم الوارثين و نمكن لهم فى الأرض)

ويرتفع هذا النوع من الاستغراب حينما نعلم أن الامامة هبة يمنحها الله تعالى من يشاء من عباده، ممن تتوافر فيه عناصر الإمامة وشروطها، شأنها في ذلك شأن النبوة.. وهو ما برهن عليه في مجاله من مدونات وكتب الإمامة عند الشيعة بما يربو على التوفية.

يقول السيد صدر الدين الصدر: «إن المهدي المنتظر قام بالإمامة، وحاز هذا المنصب الجليل، وهو ابن خمس سنين، طفل لم يبلغ الحلم.. فهل يجوز ذلك؟!.. أم لا بد في النبي والرسول والخليفة أن يكون بالغاً مبلغ الرجال؟!

هذه مسألة كلامية، ليس هنا محل تفصيلها، ولكن على وجه الإجمال، نقول: ـ بناء على ما هو الحق من أن أمر الرسالة والإمامة والنبوة والخلافة بيد الله سبحانه وتعالى، وليس لأحد من الناس فيها اختيار ـ يجوز ذلك عقلا، ولا مانع منه مع دلالة الدليل عليه، لأن الله سبحانه وتعالى قادر أن يجمع في الصبي جميع شرائط الرسالة والإمامة».

على أن إمامة الإمام المنتظر (عليه السلام) لم تكن الحدث الوحيد من نوعها، فقد أوتي النبي يحيى (عليه السلام) الحكم صبياً: «يا يحيى خذ الكتاب بقوة، آتيناه الحكم صبياً»، وجعل عيسى بن مريم (عليه السلام) نبياً وهو في المهد رضيعاً: «فأشارت اليه، قالوا: كيف نكلم من كان في المهد صبياً؟! قال: إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبياً».. كما هو صريح القرآن الكريم.

وكان جده الإمام محمد الجواد (عليه السلام)، وجده الإمام علي الهادى (عليه السلام)، ولي كل منهما الإمامة وهو ابى ثمانى سنوات،.. وكان أبوه الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) في علمهم بالشريعة، وتطبيقهم لأحكامها ،في سلوكهم، ومختلف مجالات حياتهم الذي سجله التاريخ باكبار ـ بالإضافة الى الدليل العقائدي الذي أشرت اليه ـ يكفينا في رفع ذلكم النوع من الاستغراب... وبخاصة حينما نعلم أن الائمة (عليهم السلام) كانوا «مصحرين بأفكارهم وسلوكهم وواقعهم تجاه السلطة وغيرها من خصومهم في الفكر.. والتاريخ حافل بمواقف السلطة منهم ومحاربتها لأفكارهم، وتعريضهم لمختلف وسائل الإغراء والاختبار، ومع ذلك فقد حفل التاريخ بنتائج اختباراتهم المشرفة وسجلها بإكبار.

ولقد حدث المؤرخون عن كثير من هذه المواقف المحرجة، وبخاصة مع الإمام الجواد، مستغلين صغر سنّه عنه تولي الإمامة.

وحتى لو افترضنا سكوت التاريخ عن هذه الظاهرة، فان من غير الطبيعي أن لا يحدث أكثر من مرة تبعاً لتكرار الحاجة اليها، وبخاصة وأن المعارضة كانت على أشهدها في العصور العباسية.

وطريقة إعلان فضيحة الشيعة بإحراج أئمتهم فيما يدعونه من علم أو استقامة سلوك، وإبراز سخفهم لاحتضانهم أئمة بهذا السن وهذا المستوى ـ لو أمكن ذلك ـ أيسر بكثير من تعريض الأمة الى حروب قد يكون الخليفة من ضحاياها أو تعريض هؤلاء الأئمة الى السجون والمراقبة، والمجاملة أحياناً».

ولعل من روائع ما سجله التاريخ في هذا المجال: شهادة أحمد ابن عبيد الله بن خاقان، عامل المعتمد العباسي على الخراج والضياع بكورة (قم)،.. وكان معروفاً بانحرافه عن أهل البيت (عليهم السلام)، في معرض حديثه مع جماعة حضروا مجلسه في شهر شعبان من سنة (278 هـ)، بعد وفاة الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) بثماني عشرة سنة، وقد جرى ذكر المقيمين من آل أبي طالب بسامراء، ومذاهبهم، وصلاحهم، واقدارهم عند السلطان.

يقول: «ما رأيت ولا أعرف بسر من رأى رجلا من العلوية مثل الحسن بن علي بن محمد بن الرضا، في هديه، وسكونه، وعفافه، ونبله، وكرمه عند أهل بيته والسلطان وبين هاشم كافة، وتقديمهم إيّاه على ذوي السن منهم والخطر،.. وكذلك حاله عند القواد والوزراء والكتاب وعامة الناس.

كنت يوماً قائماً على رأس أبي ـ وهو يوم مجلسه للناس ـ إذا دخل حجابه، فقالوا: أبو محمد بن الرضا بالباب.

فقال ـ بصوت عال ـ إئذنوا له. فتعجبت منه، ومنهم، من جسارتهم أن يكنّوا رجلا بحضرة أبي، ولم يكنَّ عنده إلاّ خليفة أو ولي عهد أو من أمر السلطان أن يكنّى. فدخل رجل أسمر، أعين، حسن القامة، جميل الوجه، جيد البدن، حديث السن، له جلالة وهيئة حسنة. فلما نظر اليه أبي، قام فمشى اليه خطوات.. ولا أعلمه فعل هذا بأحد من بني هاشم والقواد وأولياء العهد. فلما دنا منه عانقه، وقبّل وجهه وصدره ومنكبيه، وأخذ بيده، وأجلسه على مصلاه الذي كان عليه، وجلس الى جنبه، مقبلا عليه بوجهه... وجعل يكلمه، ويفديه بنفسه وأبويه، وأنا متعجب مما أرى منه، إذ دخل الحاجب، فقال: جاء الموفق ـ وهو أخو المعتمد الخليفة العباسي ـ. وكان الموفق إذا دخل على أبي تقدمه حجابه، وخاصة قواده، فقاموا بين مجلس أبي وبين الدار سماطين، الى أن يدخل ويخرج.

فلم يزل أبي مقبلا على أبي محمد، يحدثه، حتى نظر الى غلمان الموفق، فقال له ـ حينئذ ـ: إذا شئت ـ جعلني الله فداك ـ أبا محمد...

ثم قال لحجابه: خذوا به خلف السماطين، لا يراه هذا (يعني الموفق).

فقام، وقام أبي، فعانقه، ومضى.

فقلت لحجاب أبي وغلمانه: ويحكم.. من هذا الذي كنيتموه بحضرة أبي، وفعل به أبى هذا الفعل؟!...

فقالوا: هذا علوي، يقال له: الحسن بن علي ،يعرف بابن الرضا.

فازددت تعجباً، ولم أزل يومي ذلك قلقاً، متفكراً في أمره، وأمر أبي، وما رأيته منه، حتى كان الليل، وكانت عادته أن يصلي العتمة، ثم يجلس، فينظر فيما يحاج اليه من المؤامرات، وما يدفعه الى السلطان.

فلما صلى وجلس، جئت فجلست بين يديه، فقال: ألك حاجة؟

قلت: نعم.. فان أذنت سألتك عنها.. قال: قد أذنت.. قلت: من الرجل الذي رأيتك بالغدة فعلت به ما فعلت من الإجلال والكرامة، وفديته بنفسك وأبويك؟!

فقال: يا بني.. ذلك إمام الرافضة، الحسن بن علي، المعروف بابن الرضا..

وسكت ساعة.. ثم قال: لو زالت الإمامة عن خلفاء بني العباس، ما استحقها أحد من بني هاشم غيره، لفضله، وعفافه، وصيانته، وزهده، وعبادته، وجميل أخلاقه، وصلاحه.. ولو رأيت أباه، رأيت رجلا جزلا، نبيلا، فاضلا.

فازددت قلقاً، وتفكراً، وغيظاً على أبي، وما سمعته منه فيه، ورأيته من فعله به.

فلم تكن لي همة بعد ذلك إلا السؤال عن خبره، والبحث عن أمره.

فما سألت أحداً من بني هاشم والقواد والكتاب والقضاة والفقهاء وسائر الناس، إلا وجدته عندهم في غاية الإجلال والإعظام، والمحل الرفيع، والقول الجميل، والتقديم له على جميع أهل بيته ومشائخه..

فعظم قدره عندي، إذ لم أر له ولياً ولا عدواً، إلا وهو يحسن القول فيه والثناء عليه».

وكان الإمام المنتظر (عليه السلام) خاتم الائمة الاثني عشر، أوصياء نبينا محمد (صلى الله عليه وآله وسلم).

غيبته:

للإمام المنتظر (عليه السلام) غيبتان: صغرى و كبرى.. رأيت أن استعرضهما بشيء من الإيجاز، موضحاً أهم عواملهما، وأبرز ملابساتهما، في حدود ما يرتبط بموضوعنا (في انتظار الامام) وبالمقدار الذي يمهد له.

بدأت الغيبة الصغرى بولادة الامام المنتظر (عليه السلام) عام (255 هـ).

وانتهت بوفاة سفيرة الرابع والأخير علي بن محمد السمري ـ ده ـ سنة (328 هـ أو 329 هــ).

فامتدت أربعاً وسبعين سنة.

وكان الامام المنتظر (عليه السلام) خلال الفترة المشار اليها يتصل بأتباعه وشيعته اتصالا سرياً، دقيقا في سريته، وعاماً لجميع حلقات ووسائل الاتصال، وعن طريق المخلصين كل الإخلاص من أصحابه، والذين يدعون بـ (السفراء) وهم:

چ1 ـ عثمان بن سعيد العمري الأسدي، المتوفى ببغداد، والذي كان قبل سفارته عن الإمام المنتظر (عليه السلام)، وكيلا عن جده الإمام علي الهادي (عليه السلام)، ثم عن أبيه الامام الحسن العسكري (عليه السلام).

2 ـ محمد بن عثمان بن سعيد العمري المتوفى عام (305 هـ أو 304 هـ) ببغداد.

3 ـ الحسين بن روح النوبختي المتوفى عام (320 هـ) ببغداد.

4 ـ علي بن محمد السمري المتوفى عام (328 هـ أو 329 هـ) ببغداد.

عوامل الغيبة الصغرى:

فيما أخاله أن أهم عامل في غيبة الإمام المنتظر (عليه السلام)، وفي اختفائه منذ الولادة، هو موقف الحكام العباسيين المواقف المعادي منه،... ويتلخص بالآتي:

إعتقاد و إيمان الشيعة ـ آنذاك ـ بأن الإمام المنتظر الذي بشرت جميع الأديان الإهلية بفكرته الإصلاحية، وبشرت بدولته العالمية، والقاضية على كل حكم قائم آن انبثاقها، هو الإمام محمد بن الحسن العسكري (عليه السلام).

وشيوع الرويات الواردة عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في تجسيد فكرة المصلح المنتظر بالإمام محمد بن الحسن (عليه السلام)، وتطبيق شخصية المصلح المنتظر عليه، بين علماء المسلمين في حينه: عقيديين وفقهاء ومحدثين، بما تضمنته من دلائل وإشارات، وبما احتوته من تصريحات باسمه وأوصافه الخاصة المميزة.

وربما كان اهمها: الروايات الحاصرة للأئمة في اثني عشر خليفة كلهم من قريش، والتي تدور على السنة المحدثين والمؤرخين آنذاك.

كالتي رواها البخاري ـ المعاصر للإمام الحسن العسكري ـ:

عن «جابر بن سمرة، قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: يكون اثنا عشر أميراً.. فقال كلمة لم أسمعها، فقال أبي: إنه قال: كلهم من قريش».

وفي رواية الإمام احمد بن حنبل: «أن جابر قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: يكون لهذه الامة اثنا عشر خليفة».

وكالتي رواها مسلم «عن جابر عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال: لا يزال الدين قائماً، حتى تقوم الساعة، ويكون عليهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش».

وكالتي رواها الحمبويني الشافعي في فرائد السمطين عن (ابن عباس، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): أنا سيد النبيين، وعلي بن أبي طالب سيد الوصيين، وأن أوصيائي بعدي اثنا عشر: أولهم علي ابن أبي طالب، وآخرهم القائم المهدي».

وعنه أيضاً: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): إن خلفائي وأوصيائي حجج الله على الخلق بعدي اثنا عشر».

«وقد تواتر مضمون الخبرين (الأولين) في كتب الخاصة والعامة، أما بهذا اللفظ وقريب منه، وقد جمع بعض المعاصرين هذه الأخبار فكانت 271، وقد رواها أكابر حفاظ أهل السنة».

متى أضفنا اليها: ان العباسيين كانوا يعلمون أن الإمام الذي يخلف الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) هو الإمام الثاني عشر الذي يملا الأرض قسطاً وعدلا، لعلمهم بأن الإمام العسكري (عليه السلام) هو الإمام الحادي العشر.

وربما كانت هذه الروايات وأمثالها من الأحاديث المثيرة لقلق الحكام واضطرابهم باعثاً الى أبعد من هذا، وهو تتبع آل الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)، وإبادة نسله، طمعاً منهم في الوصول الى قتل الإمام المنتظر (عليه السلام).

وإننا لنلمس هذا المعنى في بعض ما ورود عن الأئمة (عليهم السلام).. ففي حديث للإمام الصادق (عليه السلام) يقول فيه: «... أما مولد موسى (عليه السلام)، فان فرعون لما وقف على أن زوال ملكه على يده، أمر باحضار الكهنة، فدلوه على نسبه، وأنه يكون من بني اسرائيل، حتى قتل في طلبه نيفاً وعشرية ألف مولد، وتعذر اليه الوصول الى قتل موسى (عليه السلام) بحفظ الله تبارك وتعالى إياه، كذلك بنو أمية وبنو العباس لما وقفوا على أن زوال ملك الأمراء والجبارة منهم على يد القائم منا، ناصبونا العداوة، ووضعوا سيوفهم في قتل آل الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)، وإبادة نسله، طمعاً منهم في الوصول الى القائم، ويأبى الله ـ عز وجل أن يكشف أمره لواحد من الظلمة إلا أن يتم نوره ولو كره المشركون».

وفي حديث آخر عن الإمام الرضا (عليه السلام): «قد وضع بنو أمية وبنو العباس سيوفهم علينا لعلتين: ـ

إحداهما: أنهم كانوا يعلمون ليس لهم في الخلافة حق، فيخافون من ادعائنا إيّاها، وتستقر في مركزها.

وثانيتهما: انهم قد وقفوا من الأخبار المتواترة، على أن زوال ملك الجبابرة والظلمة على يد القائم منا، وكانوا لا يشكون أنهم من الجبابرة والظلمة، فسعوا في قتل أهل بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وإبادة نسله، طمعاً منهم في الوصول الى منع تولد القائم (عليه السلام)، أو قتله، فأبي الله أن يكشف أمره لواحد منهم، إلا أن يتم نوره ولو كره المشركون».

كل ذلكم وأمثاله، كان يربك الحكومة العباسية حول مستقبلها عند ظهور الإمام محمد بن الحسن (عليه السلام)، إذ ربما تمثلت فيه عقيدة الشيعة، وصدقت فيه أحاديث جده النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، وما روي عنه فيه.

فكانت تعد ما في إمكانياتها من العدة للعثور عليه، والوقوف على أمره، لتطمئن على مستقبلها السياسي، وبخاصة وان حركات الشيعة أيام جده الامام علي الهادي (عليه السلام)، وأبيه الإمام الحسن العسكري (عليه السلام)، ضد الحكومة العباسية، كانت في زيادة مدها النضالي، ووفرة نشاطها السياسي، لقب نظام الحكم العباسي والإطاحة به، بما كان يقلق الحكومة العباسية، ويتعبها الى حد، في إحداها، أو إيقافها على الأقل.

فعلى الأقل: ربما تمخضت الحركة الشيعية عن الثورة المبيدة للحكم العباسي على يد الإمام محمد بن الحسن (عليه السلام).

فوضع الحكام العباسيون ـ فيما يحدث المؤرخون ـ مختلف العيون والجواميس أيام حياة الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) بغية معرفة الإمام من بعده، وبخاصة ابنه الذي نوهت به وأشارت اليه تعريفات المصلح المنتظر.

يقول السيد الأمين: «وقد تضافرت الروايات على أن السلطان طلبه ـ يعني الإمام المنتظر ـ وفتش عليه أشد الطلب والتفتيش ليقتله، لما شاع من قول الإمامة فيه، وانتظارهم له، ولما سبق من آبائه من وصية السابق الى اللاحق».

وقال الصدوق: «وبعثت السلطان الى داره (أي دار الإمام العسكري) من يفتشها، وختم على جميع ما فيها، وطلبوا أثر ولده، وجاءوا بنساء لهن معرفة بالحبل، فدخلن على جواريه، فنظر إليهن، فذكر بعضهن: أن هناك جارية بها حمل، فأمر بها فجعلت في حجرة، ووكل (تحرير) الخادم وأصحابه ونسوة معهم...

ثم قال: فلما دفن (أى الإمام العسكري)، وتفرق الناس، اضطرب السلطان وأصحابه في طلب ولده، وكثر التفتيش في المنازل والدور، وتوفقوا عن قسمة ميراثه.

ولم يزل الذين وكلوا بحفظ الجارية التي توهّموا فيها الحبل ملازمين لها سنتين أو أكثر، حتى تبين لهم بطلان الحبل... فقسم ميراثه بين أمه وأخيه،.. وادعت أمه وصيته، وثبت ذلك عند القاضي..

والسلطان على ذلك يطلب أثر ولده،.. وهو لا يجد الى ذلك سبيلا».

وقال الشيخ المفيد: «وخلّف (يعني الإمام العسكري) ابنه المنتظر لدولة الحق، وكان قد أخفى مولده، وستر أمره، لصعوبة الوقت، وشدة طلب سلطان الزمان له، واجتهاده في البحث عن أمره، ولما شاع من مذهب الشيعة الإمامية فيه، وعرف من انتظارهم له، فلم يظهر ولده (عليه السلام) في حياته، ولا عرفه الجمهور بعد وفاته، وتولى جعفر بن علي ـ أخوا أبي محمد ـ أخذ تركته، وسعى في حبس جواري أبي محمد (عليه السلام)، واعتقال حلائله، وشنّع على أصحابه بانتظارهم ولده، وقطعهم بوجوده، والقول بامامته، وأغرى بالقوم حتى أخافهم وشردهم.

وجرى على مخلفي أبي محمد (عليه السلام) بسبب ذلك كل عظيمة، من اعتقال، وحبس وتهديد، وتصغير، واستخفاف، وذل.. ولم يظفر السلطان منهم بطائل.

وحاز جعفر ـ ظاهراً ـ تركة أبي محمد (عليه السلام)، واجتهد في القيام عند الشيعة مقامه، ولم يقبل أحد منهم ذلك، ولا اعتقده فيه».

وهذا النصر الأخير ـ وهو لكبير من أعلام علماء الشيعة ـ يلمسنا واقع الغيبة، في أنها بدأت بولادة الإمام المنتظر (عليه السلام)، حيث أخفي خبر الولادة عن الجمهور، وستر أمر الإمام المنتظر (عليه السلام) إلاء على المخلصين

من أصحاب أبيه (عليه السلام)، حيث أخفي خبر الولادة عن الجمهور، وستر أمر الإمام المنتظر (عليه السلام) إلاّ على المخلصين من أصحاب أبيه (عليه السلام)، للعامل السياسي الذي أشرت اليه.

وحينما يكون هذا هو واقع الغيبة، يجدر بنا أن نسائل أولئكم الحانقين والمغفلين عن موقع السرداب المزعوم من حوادث القصة!!..

وأبعد من هذا.. فقد وضع الحكام العباسيون على ألسنة بعض المحدثين أحاديث نسبوها الى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)وضمّنوها: أن المهدي المنتظر من آل العباسي، بغية صرف العامة عن انتظاره في آل علي: أمثال:

1 ـ المهدي من ولد العباس عمي.

2 ـ يا عباس، إن الله فتح هذا الأمر بي، وسيختمه بغلام من ولدك يملؤها عدلا، كما ملئت جوراً، وهو الذي يصلي بعيسى.

3 ـ ألا أبشرك يا أبا الفضل، إن الله ـ عز وجل ـ افتتح بي هذا الأمر، وبذريتك يختمه.

4 ـ قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من قبل خراسان، فأتوها، فان فيها خليفة الله المهدي.

ولكي نقف على قيمة هذه الأحاديث، وعلى واقعها، وهو أنها موضوعة، علينا أن نقرأ ما يقوله علماء الحديث والناقدون حولها:

فحول الحديث الأول، يقول الدار قطني: «غريب تفرد به محمد بن الوليد مولى بني هاشم».

ويعلق عليه الالباني ـ بعد عده الحديث في سلسلة الموضوعات ـ بقوله: «قلت: وهو (يعني محمد بن الواليد) متهم بالكذب. قال ابن عدي: «كان يضع الحديث»، وقال أبو عروبة: «كذاب»، وبهذا أعلّه المناوي في «الفيض»، نقلا عن ابن الجوزي، وبه تبين خطأ السيوطي في ايراده لهذا الحديث في «الجامع الصغير»...

قلت: ومما يدل على كذب هذا الحديث انه مخالف لقوله (صلى الله عليه وآله وسلم): (المهدي من عترتي من ولد فاطمة).. أخرجه أبو داود (2 / 207 ـ 208)، وابن ماجة (2 / 519)، والحاكم (4 / 557)، وأبو عمر والداني في «السنن الواردة في الفتن» (99 ـ 100)، وكذا العقيلي (139 و 300) من طريق زياد بن بيان عن علي بن نفيل عن سعيد بن المسيب عن أم سلة مرفوعاً.

وهذا سند جيد، رجاله كلهم ثقات، وله شواهدكثيرة، فهو دليل واضح على رد حديث «المهدي من ولد العباس».

وحول الحديث الثاني يقول الألباني ـ بعد أن عده في الموضوعات أيضاً ـ: «أخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» (4 / 117) في ترجمة أحمد بن الحجاج بن الصلت قال: حدثنا سعيد ابن سليمان حدثنا خلف بن خليفة عن مغيرة عن

ابراهيم عن علقمة عن عمار بن ياسر مرفوعاً. قلت: وهذا سند رجاله كلهم ثقات، معروفون، من رجال مسلم، غير أحمد بن الحجاج هذا، ولم يذكر فيه الخطيب جرحاً ولا تعديلا، وقد اتهمه الذهبي بهذا الحديث فقال: «رواه باسناد الصحاح مرفوعاً، فهو آفته!.. والعجيب أن الخطيب ذكره في تاريخه ولم يضعفه، وكأنه سكت عنه لانتهاك حاله»، ووافقه الحافظ في «لسان الميزان».

والحديث أورده ابن الجوزي في «الموضوعات» من حديث ابن عباس ونحوه، وقال: «موضوع. المتهم به الغلابي».

ويقول ـ أعني الألباني ـ حول الحديث الثالث ـ «موضوع. أخرجه أبو نعيم في «الحيلة» (1 / 135) من طريق لاهز بن جعفر التميمي... وقال: «تفرد به لاهز بن جعفر، وهو حديث عزيز».

قلت: وهو متهم، قال فيه ابن عدي: «بغدادي، مجهول، يحدث عن الثقات بالمناكير».

ويقول أيضاً ـ تعليقاً على الحديثين الأخيرين ـ: «إذا علمت حال هذا الحديث الصحيح المتقدم قريباً: (المهدي من ولد فاطمة) لصحته وشدة ضعف مخالفه».

وحول الحديث الرابع يقول المودودي: «ذكر الرايات السود من قبل خراسان، مما يدل دلالة واضحة على ان العباسيين ادخلوا في هذه الرواية من عند انفسهم، ما يوافق اهواءهم وسياستهم، لأن اللون الاسود كان شعاراً للعباسيين، وكان أبو مسلم الخراساني هو الذي مهد الأرض للدولة العباسية».

بدأت الغيبة الكبرى بوفاة السفير السمري ـ ره ـ سنة (328 هـ) أو (329 هـ).

وستبقى مستمرة حتى يأذن الله تعالى.

وربما كان نهاية امدها هو حينما تتمخض الظروف الاجتماعية عن الاجواء الملائمة لثورة الامام المنتظر (ع)، التي حددتها جملة من الاحاديث الواردة عن المعصومين (ع).. والتي نستطيع ان نصنفها الى طائفتين: ـ

1 ـ الطائفة التي حددت خروج الإمام المنتظر (ع) بعد ملء الأرض ظلماً وجوراً. أمثال: «لا تقوم الساعة حتى تملأ الأرض ظلماً وجوراً وعدواناً، ثم يخرج من اهل بيتي من يملؤها قسطاً وعدلا كما ملئت ظلماً وجوراً».

2 ـ الطائفة التي اشارت الى ان الامام المنتظر (ع) سيأتي بأمر جديد، بعد اندثار معالم الإسلام، وابتعاده عن الواقع الاجتماعي والواقع الفكري وانحساره عن مجالهما.

أمثال ما روي عن الإمام الصادق (عليه السلام):

ــ[10]ــ

أ ـ قال: إذا قام القائم ـ عليه السلام ـ دعا الناس الى الإسلام جديداً، وهداهم الى أمر قد دثر فضلّ عنه الجمهور،...

هوإنما سمي القائم مهدياً، لأنه يهدي الى أمر قد ضلوا عنه، وسمي بالقائم لقيامه بالحق.

ب ـ قال: إذا قام القائم جاء بامر جديد، كما دعا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في بدو الإسلام الى أمر جديد.

ولعلنا بهذا أيضاً نستطيع أن نوجه أو نفسر عدم ظهور الإمام المنتظر (عليه السلام) قبل هذا الآن الدي أشارت اليه الأحاديث المذكورة وأمثالها،.. وذلك بعدم تحقق ظروف ثورته (عليه السلام) والأجواء الملائمة لها.

وهنا.. ربما يفهم مما تقدم: أن قيام الامام المنتظر (عليه السلام) بالدعوة الإسلامية لا بد وأن يسبق بشمول الباطل والكفر لكل أطراف الحياة، وانحسار الحق والإسلام من كل مجالاتها..!

غير أن ما يفاد من النصوص في هذا المجال هو بقاء الإسلام مستمراً لدى طائفة من الأمة، حتى ظهور الإمام المنتظر (عليه السلام)، كما سنقف عليه في المواضيع الآتية، وكما يشير إليه أمثال الحديث الآتي:

عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): لا يزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق، ظاهرين على من ناوأهم، حتى يقاتل آخرهم الدجال.«وفي رواية: عصابة من أمتي».

لقد بعث الامام المهدى (عليه السلام) عدة رسائل للشيخ المفيدقدس سره شريف يوصيه فيها ببعض البرامج المهمة للشيعة و نحن نقتطف من كلامه بعض الجواهر سلام الله عليه:

المنتخب من كتاب من سيرة المعصومين

عقد الدرر :

عن ابي سعيد الخدري ـ رض ـ قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ـ : ينزل بامتي في آخر الزمان بلاء شديد من سلطانهم ، لم يسمع بلاء أشدّ منه حتى تضيق عليهم الارض الرحبة ، وحتى تملا الارض جوراً وظلماً ، حتى لا يجد المؤمن ملجأ يلتجىء اليه من الظلم .

فيبعث الله عزوجل من عترتي رجلاً يملا الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً ، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الارض ، حتى لا تدّخر الارض من بذرها شيئاً إلاّ أخرجته ، ولا السماء من قطرها إلاّ صبته عليهم مدراراً ، يعيش فيه سبع سنين أو ثمان أو تسع ، يتمنى الاحياء الاموات مما صنع الله بأهل الارض من خيره .

ينابيع المودة :

عن حذيفة بن اليمان قال : قال سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)يقول : ويح هذه الامة من ملوك جبابرة ، كيف يقتلون ويطردون المسلمين إلاّ من أظهر طاعتهم ، فالمؤمن التقي يصانعهم بلسانه ويفرّ منهم بقلبه ، فاذا أراد الله تبارك وتعالى أن يعيد الاسلام عزيزاً ، قصم كلّ جبار عنيد ، وهو القادر على ما يشاء ، وأصلح الاُمة بعد فسادها ، يا حذيفة ! لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم واحد لطوَّل الله ذلك اليوم ، حتى يملّك رجل من أهل بيتي يظهر الاسلام والله لا يخلف وعده ، وهو على وعده قدير .

عن ابي هريرة :

 عن أنس ، عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال : لا تقوم الساعة ، حتى يبعث كذّابون قريباً من ثلاثين كلهم يزعم انه رسول الله .

أخرجه الامام مسلم في صحيحه هكذا ، وأخرجه البخاري بمعناه .

أخبرنا احمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدثني يحيى بن زكريا بن شيبان قال : حدثنا يوسف بن كليب ، قال : حدثنا الحسن بن علي بن ابي حمزة ، عن عاصم بن حميد الحناط ، عن ابي حمزة الثمالي ، قال : سمعت ابا جعفر محمد بن علي (عليهما السلام)يقول : لو قد خرج قائم آل محمد ـ عليه وعليهم السلام ـ لنصره الله بالملائكة المسومين والمردفين والمنزلين والكروبيين ، يكون جبرئيل أمامه ، وميكائيل عن يمينه ، وإسرافيل عن يساره ، والرعب يسير أمامه وخلفه وعن يمينه وعن شماله ، والملائكة المقربون حذاه ، اول من يبايعه ( خ ل تبعه) محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وعلي (عليه السلام)الثاني ومعه سيف مخترط ، يفتح الله له الروم والصين والترك والسند والهند وكابل شاه والخزر .

يا أبا حمزة لا يقوم القائم (عليه السلام) إلاّ على خوف شديد ، وزلزال وفتنة وبلاء يصيب الناس ، وطاعون قبل ذلك ، وسيف قاطع بين العرب ، واختلاف شديد بين الناس ، وتشتيت ، وتشتّت في دينهم ، وتغيّر من حالهم حتى يتمنى المتمنّى الموت صباحاً ومساء من عظم ما يرى من كلب الناس ، وأكل بعضهم بعضاً ، وخروجه اذا خرج عند اليأس والقنوط فيا طوبى لمن أدركه وكان من أنصاره ، والويل كلُّ الويل لمن خالفه وخالف أمره وكان من أعدائه ، ثم قال : يقوم بأمر جديد وسنّة جديدة ، وقضاء جديد على العرب شديد ، ليس شأنه إلاّ القتل ولا يستتيب أحداً ، ولا تأخذه في الله لومة لائم .

 سعد بن عبد الله ، عن الحسن بن علي الزيتوني ، وعبد الله بن جعفر الحميري ، عن احمد بن هلال العبرتائي ، عن الحسن بن محبوب ، عن ابي الحسن الرضا (عليه السلام)في حديث له طويل اختصرنا منه موضع الحاجة انه قال : لابدَّ من فتنة صمّاء صيلم ، يسقط فيها كلُّ بطانة ووليجة ، وذلك عند فقدان الشيعة الثالث من ولدي يبكي عليه أهل السماء وأهل الارض ، وكم من مؤمن متأسف حرّان حزين عند فقد الماء المعين ، كأنّي بهم أسرّ ما يكونون ، وقد نودوا نداء يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب ، يكون رحمة للمؤمنين وعذاباً للكافرين .

فقلت : وأي نداء هو ؟ قال : ينادون في رجب ثلاثة أصوات من السَّماء صوتاً منها : ألا لعنة الله على الظالمين ، والصوت الثاني : أزفة الازفة يا معشر المؤمنين ، والصّوت الثالث : يرون بدناً بارزاً نحو عين الشمس : هذا أمير المؤمنين ، قد كرّ في هلاك الظالمين .

وفي رواية الحميري والصوت بدن يرى في قرن الشَّمس ، يقول : إنَّ الله بعث فلاناً فاسمعوا له وأطيعوا ، وقالا جميعاً : فعند ذلك يأتي الناس الفرج وتودّ الناس لو كانوا أحياء ، ويشفي الله صدور قوم مؤمنين .

آية الله السيد محمد جمال الهاشمي